|
신학 단체도 아니요 용공단체 및 단일교회 운동 단체도 아니라”고 천명하였다. 민경배, 『한국 기독교회사』(서울: 연세대학교 출판부, 2009) p.581.
하지만 민경배의 기술에서 우리는 심각한 역사 왜곡을 야기할 수 있는 서술을 발견하게 된다.
|
|
|
역사를 몇 가지 제도의 문제로 보지 않고 진리의 문제로 보았던 것 같은 혜안을 우리도 가져야 한다. 그러기 위해서는 성경을 연구하고 가르치는 일에 집중해야 한다.
성경의 진리에 자신을 드리는 일이 없이는 설교와 신학이 목사 되기 위한
|
|
|
역사를 바꾼)9가지 신학 논쟁』,357.
인간은 무엇인가?
죄, 자유, 하나님의 형상, 인간 공동체를 둘러싼 모든 복잡한 쟁점들이 여전히 존재한다.
판넨베르그는 인간의 형상을 “하나님의 실체와 닮았음”을 의미한다고 설명하면서 죄는 “하
|
|
|
근본적으로 그 계시가 역사적 사건 속에서 일어났다는 사실을 성서 신학은 다른 신학 분야와는 달리 충분히 인정해야 할 책임이 있는 것이다.
그러나 계시 내용을 단순히 통시적인 방법으로 파악하여 주제를 세우는 것만이 구약신학의 유일
|
|
|
역사신학적 조명』 서울: 감리교신학대학교출판부, 1995.
, 『존 웨슬리의 경제윤리』 서울: 대한기독서회, 2001.
, 『존 웨슬리의 희년사상』 서울: 감리교신학대학교출판부, 1995.
양병무, 『감자탕교회 이야기』 서울: 김영사, 2003.
엘머 타
|
|
|
신학적 인간관
1. 인간학의 견해들
1) 철학적 인간학: 인간의 본질은 없다
2) 신자연, 역사신학의 인간이해: 인간현상은 그리스도를 지향한다
2. 신의 계약 대상자로서의 인간 -바르트의 신학적 인간학의 기준
1) 예수그리스도의 선택과 신학
|
|
|
신학을 통해 나는 역대기가 일종의 신앙 회복과 민족 부흥의 목적을 담고 있음을 알 수 있었다. 하나님과의 멀어진 거리를 좁히고 혼란스러웠던 당시의 상황들을 극복해나감에 있어 역대기는 민족에게 큰 힘이 될 수 있는 역사서임에 틀림없
|
|
|
오스독스한 기독교의 객관적인 성경 해석에 반대하여 개인적 경건, 회심과 중생을 강조하는 주관적의적 경건주의가 나타났다
Ⅲ. 역사해석의 중요성
Ⅳ. 역사해석과 신학
Ⅴ. 역사해석과 데이비드 카(David Carr)
Ⅵ. 결론
참고문헌
|
|
|
신학생들과 의학도들에게 선교의 비전을 심어주었다. 언더우드와 아펜젤러가 바로 이러한 선교 비전의 열기에 편승하여 1885년 개신교 복음을 들고 인천의 제물포에 상륙하였다. 제 3부 종교개혁사
1. 개혁의 갈망
2. 대륙의 종교개혁
|
|
|
과 참 실존에 대한 인간의 갈망의 확증과 성취"(Ibid.,P.68) 라고 주장한다 이러한 세속 철학적인 개염으로 해석된 신앙의 설명을 보노라면 이런 종류의 신앙을 위해 기독교의 계시가 꼭 필요한 것인지 의문을 일으키게 된다. 그 의문의 직접적인
|
|
메뉴펼치기
